“茅筆”是明清時代蜚聲四海的仙游名優特產。“茅筆”是傳統毛筆的一個另類，她與普通毛筆的根本區別在于，普通毛筆的筆頭均以動物須毛為原料，而茅筆則以茅草為原料。 乾隆版《仙游縣志》載曰：“以草為之，出九鯉湖者佳。可作大書”。——縣志還全文收錄清朱彝尊《仙游茅筆歌酬徐檢討釚》（本文簡稱“茅筆歌”）。 “茅”即“白茅”，方言俗稱“鳳花”，是本地民間異婦孺皆知的禾草類植物。除了藥用價值外，更被民間視為瑞草，積淀著異常深厚的植物文化內涵。在傳統民間觀念中，白茅具有鎮邪避穢醒神的特殊作用，因而，端午節用以取代菖蒲，婚喪及其他民俗儀式則用以取代桃木劍…… 白茅是瑞草，筆是神圣之物，以瑞草制筆，似乎合乎傳統文化觀念。然而，眾所周知，以動物的須毛制筆是古人經過千百年的反復摸索、嘗試和改進后的必然選擇，這是由動物須毛符合物用的諸種屬性決定的，因而從千百種傳統天然材料中脫穎而出。而茅草畢竟屬于植物纖維，其耐浸潤、韌性、彈性和強度均不能與動物須毛相比擬，白茅真的可以作為制筆材料嗎？用白茅制作的筆真的可以取代傳統毛筆的功用嗎？ 讓人不可思議的是，仙游茅筆不但能夠在實用性上取代傳統毛筆，而且一躍成為文房嬌寵，深為各階層的文人墨客所鐘愛，都以能擁有一桿為幸事。尤其難得的是，當時的許多文壇名流都留下了詠頌茅筆的詩作。這類詩作除了縣志收錄的朱彝尊“茅筆歌”外，還有納蘭揆敘的《他山師以仙游茅筆見惠賦謝》、查慎行的《仙游茅筆歌》以及沈學淵的《仙游茅筆三十二韻》等。 朱彝尊的“茅筆歌”字頗生僻，又多用典故，普通讀者頗不易解—— 君不用鐵梳梳秋兔毫，亦不用束青羊毛。 別搜凡材逞妙技，鼠須虎仆非爾曹。 吾聞仙游郭外山最高，仙人九鯉云中遨， 紫鱗三百二十四，白蝦蟆吠黃雞號； 有時懸崖忽題蝌蚪字，是豈不律人間操。 茅田深深野火燒，未盡樵夫蕘豎赤腳騰磽嶅， 拔茅連茹縛作將，指節六寸之體兼頭尻， 桃枝竹罷火熨貼，鹿角菜兔膏煎熬。 誰與智者創此物，將毋九何一范授以刻髓之蘆刀？ 垂虹亭長嗜奇癖，一床載得還吳艚。 分我一管已足豪，當其運腕大稱意， 筆頭公喜長堅牢，人生知己隨所遭。 良工對之但駭愕，足使李展汗走屠希逃。 朱彝尊（1629—1709），浙江秀水（今浙江嘉興市）人。清初學者，詞人，曾參與《明史》修纂。主要著作有《曝書亭集》《明詩綜》及《詞綜》等多部數百卷。 此詩為朱彝尊答謝文友徐釚贈送仙游茅筆而作。徐釚是吳江（今屬江蘇蘇州）人，也是清代詞人，也曾參與《明史》修纂。徐曾于康熙二十五年（1686）歸里后南下游歷，在仙游購得蜚聲天下的仙游茅筆，返回時特意贈送一桿給朱。朱見筆訝異，試用后頗覺稱意，因嘆物用之奇，乃作此詩。 朱彝尊“茅筆歌”主要是贊頌仙游茅筆在制作思路上另辟蹊徑和制作工藝上的精巧。“鼠須虎仆非爾曹”謂茅筆的制筆材料與傳統毛筆絕不相同。“鼠須”“虎仆”均為傳統制筆材料，虎仆，古獸名，《太平御覽》卷九一三引晉張華《博物志》:“有獸緣木，綠文似豹，名‘虎仆’，毛可為筆”，后因以之代指筆或制筆材料。“紫鱗三百二十四”代指“九鯉”之數，唐段成式《酉陽雜俎·鱗介篇》：“鯉，脊中鱗一道，每鱗有小黑點，大小皆三十六鱗”，后人因以“三十六鱗”作為鯉魚的別稱。“白蝦蟆吠黃雞號”渲染九鯉湖仙凡共處而彼此和諧的深幽境界。白蝦蟆，即白蛤蟆，也就是白蟾蜍，指仙境中特有的靈物。唐呂巖《七言》以“玉女控攏蒼獬豸，山童提挈白蝦蟆”描述昆侖仙境，朱詩以此烘托九鯉湖的仙靈之氣。黃雞，指普通家雞。“黃雞號”即“家雞鳴叫”，說明附近有山居的農家，“蝌蚪字”指古人傳說九鯉湖石崖上不時會出現不可辨讀的蝌蚪文（實為渲染九鯉湖的仙靈之氣）。“未盡樵夫蕘豎赤腳騰磽嶅”，意為砍柴的人在布滿小石子的山頭采集未被野火燒盡的（茅）。蕘豎，割柴草的童子。磽嶅，指貧瘠、布滿碎石的山頭。“拔茅連茹縛作將，指節六寸之體兼頭尻”謂采集白茅，扎縛成束，每束長度為六個“指寸”。指節六寸，指長度相當于“指寸”之六寸。“指寸法”是傳統針灸用于計算距離取穴的方法，有“拇指寸”、“中指寸”和“一夫法”三種，“六寸”相當于兩個四指并攏的寬度。“熨貼”指把扎好的筆頭用火烘烤使緊實柔順。“鹿角菜兔膏煎熬”指用鹿角菜膠和兔油慢慢熬煮。“將毋九何一范授以刻髓之蘆刀”，謂莫非是九鯉湖仙人傳授的制筆秘法？九何一范，說的是九鯉湖的何氏九仙和范侯公。刻髓，就是能刻入骨髓，形容刀具鋒利。蘆刀，古書上記載的一種植物，葉片鋒利，可加工作刀具，本句極言制筆思路之新巧。“垂虹亭長”指的是徐釚，因為徐號“虹亭”。“李展汗走屠希逃”，謂像李展、屠希這樣的制筆名家，如果見到茅筆的話，也會自愧思路、技藝都不如人家，因而走避不迭。仙游茅筆制作工藝之新奇巧妙由此可見一斑。 讓今人遺憾的是，這種制筆工藝已經失傳，這道金字招牌已然掩埋在歷史的積塵下…… |
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