祈雨，仙游本地話叫乞雨，即是祈求神靈降雨。在生產(chǎn)力相對落后、主要是靠天吃飯的中國古代農(nóng)耕社會農(nóng)業(yè)，對于水特別是雨水的過分依重，使得中華民族對雨水的崇拜之情相當(dāng)濃烈，由此衍生出了許多對于雨水崇拜的文化現(xiàn)象，祈雨就是其中之一。 在我國，早在殷商年代，祈雨活動就已風(fēng)行。殷商卜辭中有“今日雨，其自西來雨！其自東來雨！其自東南來雨！其自北來雨！其自南來雨”的記錄，可看作是最早的祈雨咒文。西周時(shí)，祈雨的禮儀日臻完備，國家設(shè)有專司祈雨的巫師。據(jù)《周禮》記載，周朝設(shè)春官大宗伯職位，其任務(wù)是祭祀天神、地和人鬼，并明確規(guī)定：“司巫掌握群巫之政令，若國大旱，則帥巫而舞雩”。“舞雩”即“雩祭”，是古人為求雨而舉行的祭典。 我國最早的祈雨記載是在《晉書·禮志上》:“武帝咸寧二年春分，久旱……五月庚午，始祈雨於社稷山川，六月戊子，獲澍雨。”由此可知，古代祈雨的場所，一是在祭土神和谷神的社稷壇，二是在有神靈或龍居的名山大川之中。 仙游古代祈雨的場所就是遵循上述的“祈雨於社稷山川”這一禮制，一是設(shè)在縣城西南半里社稷壇上，二是設(shè)在九鯉湖。宋寶祐《仙溪志·社稷》記道：“壇（指社稷壇）在縣西南半里。中立社稷，西為風(fēng)師，立石為主。……雷風(fēng)壇，壇舊在教場東北偶，蕆事間遭風(fēng)雨，權(quán)就閱武亭之西偏，望東北以祭，歲以為常。其壇遂廢。” 仙游古代祈雨的山川場所設(shè)在九鯉湖的記載之一，為明《游洋志·卷八·撰述雜文》中的宋朱端學(xué)“禱雨九鯉湖見龍記”，其中記道：“湖之間有潭，神龍之所舍焉。歲旱則禱雨。于是郡守每遺官乞水，若應(yīng)若否，必歸其水。” 文中明確指明，能否下雨，是歸這九鯉湖潭中的神龍所管的。神龍是古人想象中能夠飛天入地的神物，并一直被當(dāng)作掌管雨水的水神進(jìn)行崇拜和祭祀。早在3000多年前，關(guān)于祀龍祈雨的情況就有明確記載。春秋時(shí)，人們已經(jīng)普遍把龍當(dāng)作司雨之神進(jìn)行崇拜，并定期舉行祀龍祈雨的儀式。這也是祈雨場所之所以要設(shè)在九鯉湖的原因。歷代文人對九鯉湖中“神龍之所舍”的想象描寫詩句有：唐代張濬的“湖潤老龍翻”；宋代劉克莊的“凡是龍居處，皆難敵此泉。下窮源至海，上有穴通天。”；宋代鄔鳩中的“潭里龍鱗射日光”；明代柯潛的“聲落寒潭起臥龍”……明代鄭紀(jì)的“結(jié)社探龍穴”等。 文中所記的禱雨儀式和禱詞分別為：“己丑侍郎賈公選備奉御札下屬郡以禱祈為事。庚寅遣官乞水于湖，乃潔齋焚香，致禱于神龍?jiān)唬骸ヌ熳酉略t：有永念旱甚，朕心如焚之語。臣子當(dāng)若何，神其速應(yīng)，則主憂可釋，吏責(zé)可寬矣。’”當(dāng)時(shí)禱雨效果是：“辛卯四野竟日重陰，官至祀訖，其所先雨。壬辰水將將至。辛巳間，雨雖兩驟，而云陰復(fù)解。日光且穿漏及關(guān)而迓，復(fù)雨。” 這是仙游有史以來第一次見著于文的禱雨活動紀(jì)實(shí)。 |
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